2018/4/27 14:34:00
濮陽翻譯公司講解核心的翻譯意識(shí)
翻譯意識(shí)(translation awareness)并不是通常意義上的諸如直譯 、意譯或歸化 、異化等具體翻譯技巧 ，而是從交際和功能角度出發(fā)對(duì)翻譯 的整體認(rèn)識(shí) ，是應(yīng)對(duì)各種翻譯任務(wù) ，指導(dǎo)翻譯行為的理念 。核心翻譯意識(shí)就是指作為專業(yè)翻譯人才必須具備的基本翻譯意識(shí) ，它是翻譯素養(yǎng)的重要組成部分 ，也是判斷譯者和非譯者的重要標(biāo)準(zhǔn)。從專業(yè)翻譯人才必須具備的基本素養(yǎng)來看 ，核心翻譯意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一 )差異意識(shí)
以英漢互譯為例 ，英語屬于印歐語系，而漢語屬于漢藏語系，兩者之間不論是詞法上還是句法上都存在明顯差異 。此外 ，兩者還根植于不同的文化傳統(tǒng) ，由此導(dǎo)致運(yùn)用這兩種語言的人的思維也存在著根本性差異 。譬如 ，英語民族擅長(zhǎng)理性思維 ，而中國(guó)人則擅長(zhǎng)悟性思維。思維上的不同又反過來影響人們語言上的用詞、造句和謀篇等。例如 ，中國(guó)人見面打招呼習(xí)慣上說 ：“你到哪里去?”或“你吃飯了沒有?”這在英語國(guó)家 的人看來就是在干涉他人隱私。一句簡(jiǎn)單的日常問候語尚且如此 ，更不用說那些復(fù)雜得多的鴻篇巨制了。再如，中西方在一些動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)上也存在情感上的差異 ，以烏鴉為例 ，中國(guó)人很不喜歡烏鴉 ，認(rèn)為它不吉利 ，而且 常常形容那些講不吉利話的人是 “烏鴉嘴”，在英文中則根本沒有這種聯(lián)想意義 。因此 ，如果翻譯中總是著眼于“字正句對(duì)”或基于所謂 的“人同此心 ，心同此理”的理念 ，是無法達(dá)到溝通交流或文化傳播的目的的。
(二 )語篇意識(shí)
語篇是大于句子的語言單位 。它的基本特征就是邏輯連貫 、銜接自然 ，是渾然一體 的信息單位 。語篇與語境關(guān)系密切 ，特定的語篇?jiǎng)?chuàng)造 特定的語境 ，而特定的語境又要求特定的語篇 。在翻譯 中，語篇的主要作用不但在于它為特定的詞 、短語 以及句子的理解和意義的最終確定提供了具體的語境 ，而且很多時(shí)候它本身就是一個(gè)有意義的交際單位。正因?yàn)檫@樣 ，紐馬克就曾從語篇分析的角度提 出將語篇作為翻譯的單位。紐馬克的這一意見是很有見地的，因?yàn)楦鶕?jù)格式塔理論 ，部分之和并不等于整體 。也就是說 ，在文本理解中，弄清了文本的詞匯語法意義并不等于弄清楚了全文的意義 ，全文的意義不等于所有語法 、詞匯意義之和。對(duì)于專業(yè)翻譯人才教育而言 ，加強(qiáng)語篇意識(shí) 的培養(yǎng)將有助于學(xué)生在翻譯過程中有意識(shí)地將語篇作為一個(gè)有機(jī)整體來看待 ，從語篇層級(jí)人手思考和判斷翻譯 的策略和方法 ，不再孤立地處理字、詞 、句段 ，不再為片面追求一詞一句的對(duì)等而忽略翻譯 的整體效果 。此外 ，加強(qiáng)語篇意識(shí)的培養(yǎng)還能培養(yǎng)學(xué)生句段間呼應(yīng) 、銜接和連貫的處理能力 以及在篇章語境下靈活運(yùn)用各種翻譯技巧的能力 。
(三)文本類型及信息 (功能)凸顯意識(shí)
文本類型是指人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種特定的交際意圖 ，經(jīng)過長(zhǎng)期使用而形成的具有規(guī)約化 、模式化的語篇形式 ，是服務(wù)于特定交際情景的信息的模式。譬如 ，法律文本是用來規(guī)范社會(huì)與個(gè)人 、個(gè)人與個(gè)人之問在政治 、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的活動(dòng)和行為的 ，其措辭準(zhǔn)確 、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn) ，在篇章結(jié)構(gòu)上也具有嚴(yán)格特殊的程式 。文學(xué)文本則是以語言為手段對(duì)社會(huì)生活和人類情感的藝術(shù)化再現(xiàn) ，其目的不在于傳遞真實(shí)的事實(shí)信息 ，而在于傳遞作者對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美情感，其詞匯豐富 、涵義深刻而模糊 ，且修辭手段多樣。可見 ，在翻譯過程中，只有具備充分的文本類型意識(shí) ，對(duì)特定文本類型的特點(diǎn)有正確的把握 ，
譯者才能夠辨識(shí)原作的總體意圖和功能 ，才能夠根據(jù)文本類型特點(diǎn)選取不同的翻譯方法或策略。正如萊斯(Katharina Reiss)所說的，分析文本類型是翻譯者選擇翻譯策略的前提。不過 ，雖然不同文本類型的特征和功能差異明顯 ，但也并不完全是涇渭分明的。所謂的文本類型只是文本在特征和功能方面有所側(cè)重而已。尤其是 ，很多文本 已經(jīng)越來越具有復(fù)合化趨勢(shì) ，成 了復(fù)合型文本 ，譬如旅游文本 ，它既可能具有信息型文本 (informative text)的特征 ，也具有表達(dá)型文本 (expressiveText)的特征 ，有的還可能具有呼喚型文本(vocative text)的特征。文本的開放性和文本特征的多樣性 ，導(dǎo)致文本的功能也相應(yīng)地呈現(xiàn)出多層次性。不過 ，不論文本的特征和功能有多復(fù)雜 ，針對(duì)不同的讀者群或不同的翻譯目的 ，總有某些特征和功能在特定 的時(shí)空條件下相較于其它特征和功能會(huì)表現(xiàn)得特別明顯 。譯者的任務(wù)就是要盡可能把文本的最主要特征和功能表現(xiàn)出來。所以，作為一個(gè)譯者 ，在具備必要的文本類型意識(shí)的同時(shí)還必須具備文本信息(功能)凸顯意識(shí) 。
(四 )職業(yè)道德意識(shí)
職業(yè)道德 ，顧名思義就是職業(yè)從業(yè)人員在從業(yè)過程 中應(yīng) 當(dāng)遵循的道德規(guī)范。醫(yī)有醫(yī)德 ，師有師德 ，各行各業(yè)都有自己的道德規(guī)范，翻譯自然也不例外 。作為“宇宙進(jìn)化過程 中產(chǎn)生 的人類最復(fù)雜的一類活動(dòng)”(I．A．理查茲語 )，翻譯既是科學(xué) ，又是藝術(shù) ，所以從事翻譯工作的人不僅要有扎實(shí) 的雙語甚至多語功底 ，還必須尊重科學(xué) ，遵循翻譯的基本原則 ，本著對(duì)讀者負(fù)責(zé) ，對(duì)原作者負(fù)責(zé)以及對(duì)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)人類發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度 ，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行工作 。只有這樣 ，其譯作才能經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn) ，才能對(duì)得起讀者 、對(duì)得起作者?？梢哉f ，譯者踐行職業(yè)道德既是譯者對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù) ，也是維護(hù)整個(gè)翻譯行業(yè)利益 、推動(dòng)行業(yè) 良性發(fā)展的基礎(chǔ) 。因此 ，其重要性自不待言。早在佛經(jīng)翻譯時(shí)期 ，隋代佛經(jīng)翻譯大師彥琮就已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn) ，并提出了著名的“八備”說 。2001年 ，國(guó)際譯聯(lián)還曾把“翻譯職業(yè)道德”提到了“國(guó)際翻譯日”主題的高度 ，足見世界譯壇對(duì)這個(gè)問題的重視。近幾十年來 ，中國(guó)翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展 ，但是由于受市場(chǎng)的驅(qū)使 、名利 的誘惑 ，再加上翻譯研究文化轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)翻譯理論過度解構(gòu)給翻譯帶來的消極影響。翻譯從業(yè)人員道德失范的事情時(shí)有發(fā)生 ，“一股見利忘義的濁流猛烈地沖擊著翻譯市場(chǎng) ，剽竊、抄襲 、假冒之作紛紛出籠”，并已開始波及到校園。重塑譯者的社會(huì)責(zé)任和盡職盡責(zé)的翻譯態(tài)度已是我們現(xiàn)在面臨的緊迫任務(wù) ?？梢?，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)實(shí)際上是承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)翻譯人才責(zé)任的教育工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。
翻譯意識(shí)名目還有很多 ，凡是翻譯過程所涉及的各個(gè)要素都可以視為某種翻譯意識(shí) ，如語境意識(shí) 、句法意識(shí)、修辭意識(shí) 、文體意識(shí) 、標(biāo)點(diǎn)意識(shí) 、規(guī)范意識(shí) 、讀者意識(shí)、審美意識(shí) 、文化意識(shí) 、創(chuàng)造意識(shí) 、作者意識(shí)等等 ，但其中有些意識(shí)其實(shí)是所有語言學(xué)習(xí)者都必須具備的 ，不單為譯者所有 ，所 以不宜納入核心翻譯意識(shí)范疇 ，如句法意識(shí) 、修辭意識(shí) 、文體意識(shí)、標(biāo)點(diǎn)意識(shí) 、規(guī)范意識(shí)等 。而有些意識(shí)雖然對(duì)翻譯來說是必須的內(nèi)容 ，由于與上述內(nèi)容多有重合 ，且其基本精神已經(jīng)蘊(yùn)含在以上的幾種意識(shí)之內(nèi)，譬如差異意識(shí)中就蘊(yùn)含了文化意識(shí)和句法意識(shí) ，更蘊(yùn)含了審美意識(shí)和規(guī)范意識(shí) ，而職業(yè)道德意識(shí)涵蓋了讀者意識(shí) 、作者意識(shí)等等。
(一 )差異意識(shí)
以英漢互譯為例 ，英語屬于印歐語系，而漢語屬于漢藏語系，兩者之間不論是詞法上還是句法上都存在明顯差異 。此外 ，兩者還根植于不同的文化傳統(tǒng) ，由此導(dǎo)致運(yùn)用這兩種語言的人的思維也存在著根本性差異 。譬如 ，英語民族擅長(zhǎng)理性思維 ，而中國(guó)人則擅長(zhǎng)悟性思維。思維上的不同又反過來影響人們語言上的用詞、造句和謀篇等。例如 ，中國(guó)人見面打招呼習(xí)慣上說 ：“你到哪里去?”或“你吃飯了沒有?”這在英語國(guó)家 的人看來就是在干涉他人隱私。一句簡(jiǎn)單的日常問候語尚且如此 ，更不用說那些復(fù)雜得多的鴻篇巨制了。再如，中西方在一些動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)上也存在情感上的差異 ，以烏鴉為例 ，中國(guó)人很不喜歡烏鴉 ，認(rèn)為它不吉利 ，而且 常常形容那些講不吉利話的人是 “烏鴉嘴”，在英文中則根本沒有這種聯(lián)想意義 。因此 ，如果翻譯中總是著眼于“字正句對(duì)”或基于所謂 的“人同此心 ，心同此理”的理念 ，是無法達(dá)到溝通交流或文化傳播的目的的。
(二 )語篇意識(shí)
語篇是大于句子的語言單位 。它的基本特征就是邏輯連貫 、銜接自然 ，是渾然一體 的信息單位 。語篇與語境關(guān)系密切 ，特定的語篇?jiǎng)?chuàng)造 特定的語境 ，而特定的語境又要求特定的語篇 。在翻譯 中，語篇的主要作用不但在于它為特定的詞 、短語 以及句子的理解和意義的最終確定提供了具體的語境 ，而且很多時(shí)候它本身就是一個(gè)有意義的交際單位。正因?yàn)檫@樣 ，紐馬克就曾從語篇分析的角度提 出將語篇作為翻譯的單位。紐馬克的這一意見是很有見地的，因?yàn)楦鶕?jù)格式塔理論 ，部分之和并不等于整體 。也就是說 ，在文本理解中，弄清了文本的詞匯語法意義并不等于弄清楚了全文的意義 ，全文的意義不等于所有語法 、詞匯意義之和。對(duì)于專業(yè)翻譯人才教育而言 ，加強(qiáng)語篇意識(shí) 的培養(yǎng)將有助于學(xué)生在翻譯過程中有意識(shí)地將語篇作為一個(gè)有機(jī)整體來看待 ，從語篇層級(jí)人手思考和判斷翻譯 的策略和方法 ，不再孤立地處理字、詞 、句段 ，不再為片面追求一詞一句的對(duì)等而忽略翻譯 的整體效果 。此外 ，加強(qiáng)語篇意識(shí)的培養(yǎng)還能培養(yǎng)學(xué)生句段間呼應(yīng) 、銜接和連貫的處理能力 以及在篇章語境下靈活運(yùn)用各種翻譯技巧的能力 。
(三)文本類型及信息 (功能)凸顯意識(shí)
文本類型是指人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種特定的交際意圖 ，經(jīng)過長(zhǎng)期使用而形成的具有規(guī)約化 、模式化的語篇形式 ，是服務(wù)于特定交際情景的信息的模式。譬如 ，法律文本是用來規(guī)范社會(huì)與個(gè)人 、個(gè)人與個(gè)人之問在政治 、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的活動(dòng)和行為的 ，其措辭準(zhǔn)確 、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn) ，在篇章結(jié)構(gòu)上也具有嚴(yán)格特殊的程式 。文學(xué)文本則是以語言為手段對(duì)社會(huì)生活和人類情感的藝術(shù)化再現(xiàn) ，其目的不在于傳遞真實(shí)的事實(shí)信息 ，而在于傳遞作者對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美情感，其詞匯豐富 、涵義深刻而模糊 ，且修辭手段多樣。可見 ，在翻譯過程中，只有具備充分的文本類型意識(shí) ，對(duì)特定文本類型的特點(diǎn)有正確的把握 ，
譯者才能夠辨識(shí)原作的總體意圖和功能 ，才能夠根據(jù)文本類型特點(diǎn)選取不同的翻譯方法或策略。正如萊斯(Katharina Reiss)所說的，分析文本類型是翻譯者選擇翻譯策略的前提。不過 ，雖然不同文本類型的特征和功能差異明顯 ，但也并不完全是涇渭分明的。所謂的文本類型只是文本在特征和功能方面有所側(cè)重而已。尤其是 ，很多文本 已經(jīng)越來越具有復(fù)合化趨勢(shì) ，成 了復(fù)合型文本 ，譬如旅游文本 ，它既可能具有信息型文本 (informative text)的特征 ，也具有表達(dá)型文本 (expressiveText)的特征 ，有的還可能具有呼喚型文本(vocative text)的特征。文本的開放性和文本特征的多樣性 ，導(dǎo)致文本的功能也相應(yīng)地呈現(xiàn)出多層次性。不過 ，不論文本的特征和功能有多復(fù)雜 ，針對(duì)不同的讀者群或不同的翻譯目的 ，總有某些特征和功能在特定 的時(shí)空條件下相較于其它特征和功能會(huì)表現(xiàn)得特別明顯 。譯者的任務(wù)就是要盡可能把文本的最主要特征和功能表現(xiàn)出來。所以，作為一個(gè)譯者 ，在具備必要的文本類型意識(shí)的同時(shí)還必須具備文本信息(功能)凸顯意識(shí) 。
(四 )職業(yè)道德意識(shí)
職業(yè)道德 ，顧名思義就是職業(yè)從業(yè)人員在從業(yè)過程 中應(yīng) 當(dāng)遵循的道德規(guī)范。醫(yī)有醫(yī)德 ，師有師德 ，各行各業(yè)都有自己的道德規(guī)范，翻譯自然也不例外 。作為“宇宙進(jìn)化過程 中產(chǎn)生 的人類最復(fù)雜的一類活動(dòng)”(I．A．理查茲語 )，翻譯既是科學(xué) ，又是藝術(shù) ，所以從事翻譯工作的人不僅要有扎實(shí) 的雙語甚至多語功底 ，還必須尊重科學(xué) ，遵循翻譯的基本原則 ，本著對(duì)讀者負(fù)責(zé) ，對(duì)原作者負(fù)責(zé)以及對(duì)社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)人類發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度 ，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行工作 。只有這樣 ，其譯作才能經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn) ，才能對(duì)得起讀者 、對(duì)得起作者?？梢哉f ，譯者踐行職業(yè)道德既是譯者對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù) ，也是維護(hù)整個(gè)翻譯行業(yè)利益 、推動(dòng)行業(yè) 良性發(fā)展的基礎(chǔ) 。因此 ，其重要性自不待言。早在佛經(jīng)翻譯時(shí)期 ，隋代佛經(jīng)翻譯大師彥琮就已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn) ，并提出了著名的“八備”說 。2001年 ，國(guó)際譯聯(lián)還曾把“翻譯職業(yè)道德”提到了“國(guó)際翻譯日”主題的高度 ，足見世界譯壇對(duì)這個(gè)問題的重視。近幾十年來 ，中國(guó)翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展 ，但是由于受市場(chǎng)的驅(qū)使 、名利 的誘惑 ，再加上翻譯研究文化轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)翻譯理論過度解構(gòu)給翻譯帶來的消極影響。翻譯從業(yè)人員道德失范的事情時(shí)有發(fā)生 ，“一股見利忘義的濁流猛烈地沖擊著翻譯市場(chǎng) ，剽竊、抄襲 、假冒之作紛紛出籠”，并已開始波及到校園。重塑譯者的社會(huì)責(zé)任和盡職盡責(zé)的翻譯態(tài)度已是我們現(xiàn)在面臨的緊迫任務(wù) ?？梢?，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)實(shí)際上是承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)翻譯人才責(zé)任的教育工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。
翻譯意識(shí)名目還有很多 ，凡是翻譯過程所涉及的各個(gè)要素都可以視為某種翻譯意識(shí) ，如語境意識(shí) 、句法意識(shí)、修辭意識(shí) 、文體意識(shí) 、標(biāo)點(diǎn)意識(shí) 、規(guī)范意識(shí) 、讀者意識(shí)、審美意識(shí) 、文化意識(shí) 、創(chuàng)造意識(shí) 、作者意識(shí)等等 ，但其中有些意識(shí)其實(shí)是所有語言學(xué)習(xí)者都必須具備的 ，不單為譯者所有 ，所 以不宜納入核心翻譯意識(shí)范疇 ，如句法意識(shí) 、修辭意識(shí) 、文體意識(shí)、標(biāo)點(diǎn)意識(shí) 、規(guī)范意識(shí)等 。而有些意識(shí)雖然對(duì)翻譯來說是必須的內(nèi)容 ，由于與上述內(nèi)容多有重合 ，且其基本精神已經(jīng)蘊(yùn)含在以上的幾種意識(shí)之內(nèi)，譬如差異意識(shí)中就蘊(yùn)含了文化意識(shí)和句法意識(shí) ，更蘊(yùn)含了審美意識(shí)和規(guī)范意識(shí) ，而職業(yè)道德意識(shí)涵蓋了讀者意識(shí) 、作者意識(shí)等等。