2018/8/15 17:11:00
濮陽(yáng)翻譯公司談當(dāng)前翻譯研究之思考
濮陽(yáng)翻譯公司談當(dāng)前翻譯研究之思考
大凡自人類開(kāi)始翻譯活動(dòng)，尤其是文字翻譯活動(dòng)以來(lái)，對(duì)翻譯的研究便從未中斷。每次隨著翻譯活動(dòng)高潮的到來(lái)，翻譯研究就趨向深入，翻譯研究中的爭(zhēng)論也就愈加激烈。這是不足為奇的。近來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)算是藝術(shù)觀與科學(xué)觀之爭(zhēng)了。問(wèn)題的核心是對(duì)科學(xué)觀的意見(jiàn)不一。認(rèn)定翻譯是科學(xué)與不是科學(xué)的兩派各執(zhí)一端，但不免各有失偏頗。這其中除對(duì) “ 科學(xué) ” 的理解差異外，更主要的似乎還在于持科學(xué)主張內(nèi)部的問(wèn)題?，F(xiàn)就有關(guān)的問(wèn)題談點(diǎn)我們的看法。
翻譯是藝術(shù)嗎？是藝術(shù)！僅就譯者必須運(yùn)用語(yǔ)言重新塑造原文中已塑造出的形象而言，翻譯就應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)。這是無(wú)可非議的。但，翻譯又不能僅僅是藝術(shù)，因?yàn)?“ 在藝術(shù)世界中，無(wú)論是哪一種形態(tài)的藝術(shù)形象都是以社會(huì)生活為自己的生命源泉，都以生動(dòng)的感性形式去反映生活的本質(zhì) ”' 。譯者的 “ 生命 ” 源泉仍在于原著之中。即便是文學(xué)翻譯，譯昔對(duì)原著的理解也不能只憑直感，任意發(fā)揮。這其中還要借助語(yǔ)言、邏輯去正確理解之。況且，翻譯除了文學(xué)翻譯外，還包括科技翻譯，政論翻譯等等。當(dāng)然，這類翻譯中也有創(chuàng)造，但我們還不至于可以荒唐到或是說(shuō)這類翻譯不是翻譯，或是說(shuō)大量這類的翻譯都是藝術(shù)的地步吧！因此，無(wú)論是文學(xué)翻譯，或是科技翻譯，或其他種類的翻譯總還是要講點(diǎn)科學(xué)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題， 董秋斯 先生在《論翻譯理論的建設(shè)》一文中已有闡述。至于 “ 翻譯學(xué) ” 的提法國(guó)內(nèi)早在本世紀(jì)十年代，或是更早些時(shí)候已有過(guò)，并非像有人所說(shuō)的是 “ 進(jìn)口貨 ”' 。
此后，許多相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，這其中尤其是語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，促使翻譯研究沿著科學(xué)方向深入探索。近一二十年，廣大譯論工作者為建立翻譯學(xué)大聲疾呼、吶喊，作了不懈的努力，進(jìn)行大規(guī)模、有益的探索。譯界眾多學(xué)者對(duì)建立翻譯學(xué)寄以厚望，不少學(xué)者也為之付諸艱辛。此類專著、專論大量涌現(xiàn)，蔚為大觀，但是，這一方面的研究工作常常為人們所誤解。應(yīng)該說(shuō)，研究工作本身也存在一些不夠完備之處，使這一仍處于孕育中的學(xué)科屢屢遭人非議。這不得不引起我們的關(guān)注。
什么是科學(xué)？有些人一提起 “ 科學(xué) ” 二字就聯(lián)想到物理、化學(xué)之類的自然科學(xué)，殊不知人間除了自然科學(xué)之外，還有社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。這三類科學(xué)研究的對(duì)象、方法及途經(jīng)均不相同。把翻譯學(xué)與物理、化學(xué)相提并論，不免擬于不倫。依此而否定翻譯學(xué)是一門(mén)科學(xué)是不足為訓(xùn)的。
學(xué)科概念混淆，把翻譯學(xué)視為一門(mén)自然科學(xué)加以理解、運(yùn)作，在國(guó)內(nèi)外皆有人在，致使一潭清水越攪越混了。
其實(shí)，科學(xué)是知識(shí)的體系，但不是所有的知識(shí)都能立即構(gòu)成一個(gè)體系，一夜之間就使之變成一門(mén)科學(xué)。正如 錢(qián)學(xué)森 教授指出的， “ 知識(shí)包括兩大部分：一部分是現(xiàn)代科學(xué)體系；還有一部分是不是叫做前科學(xué)，即進(jìn)入科學(xué)體系以前的人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。 ”“…… 不管科學(xué)還是前科學(xué)，只是整個(gè)客觀世界的一個(gè)很小的部分，而且情況是在變化的。一部分前科學(xué)，將來(lái)?xiàng)l理化了，納入到科學(xué)的體系里 ……” 依我們之見(jiàn)，盡管人類的翻譯活動(dòng)已有一千多年的歷史，但是長(zhǎng)期以來(lái)，人們基本上是憑借他人或自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行翻譯。現(xiàn)有闡述翻譯方法的論著大多還只是這類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此，翻譯還只是 “ 前科學(xué) ” 。但我們不能因此就斷然否定它能向一門(mén)科學(xué)方向發(fā)展。世界在進(jìn)步，學(xué)科在發(fā)展。客觀的事物不能由某人說(shuō)是就是科學(xué)，說(shuō)不是就不是科學(xué)。不能在學(xué)術(shù)界搞武斷，對(duì)剛剛才提出對(duì)建立翻譯學(xué)的思考｀時(shí)就給予當(dāng)頭一棒，力圖抑制她的問(wèn)世。我們應(yīng)該允許探索。提出 “ 思考 ” 就意味著是一種探索。所以有人提出翻譯是一門(mén)正在探索中的科學(xué) 5 ，這是較為恰如其分的。
既然是探索，就應(yīng)該允許人們從多方面，多學(xué)科地進(jìn)行。無(wú)端的否定未必即能奏效。即便在自然科學(xué)中，如哥白尼的 “ 日心說(shuō) ” 得到了伽利略的證實(shí)，成了冤案，卻在幾百年后才得以平反昭雪，何況人丈科學(xué)乎？但從另一方面說(shuō)，我們也不能就因此把翻譯學(xué)說(shuō)得玄而又玄，似乎說(shuō)得越玄乎就越高深。譯學(xué)研究畢竟是源于實(shí)踐，而后又回到實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的一門(mén)學(xué)問(wèn)。譯學(xué)研究不能脫離實(shí)踐，這己成了譯論工作者的共識(shí)。當(dāng)前有些研究似乎已陷入了純學(xué)院式的研究，說(shuō)三道四、連篇累犢，卻于翻譯實(shí)踐無(wú)補(bǔ)。拉上幾十門(mén)學(xué)科，標(biāo)上無(wú)數(shù)術(shù)語(yǔ)，并不表明一個(gè)學(xué)科之成熟，只會(huì)導(dǎo)致許多概念含混不清。這種 “ 理論 ” 顯得極其龐雜，但未必有實(shí)用價(jià)值。又如對(duì)翻譯單位的研究，按西方翻譯理論的說(shuō)法，劃分為音位層、詞素層、詞層、詞組層、句子層及話語(yǔ)層。就連提出這一理論的作者本人
都感到 “ 翻譯的基本難點(diǎn)之一，就是如何能在每個(gè)具體情況下，從語(yǔ)言學(xué)等級(jí)體系中找到相應(yīng)的層次作為翻譯單位。 ” 。連這一 “ 理論 ” 的提出者都感到為難，那這類學(xué)院式的研究究竟對(duì)我國(guó)的翻譯實(shí)踐有多大指導(dǎo)意義，就很值得懷疑了。尤其是對(duì)于像漢語(yǔ)這樣象形文字與西方語(yǔ)言對(duì)譯中就更難發(fā)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值。繼而再進(jìn)一步探討什么 “ 必要和足夠?qū)哟蔚姆g ” 或是 “ 偏低、偏高層次的翻譯 ” ，勢(shì)必就成了一紙空談。
提到建立翻譯學(xué)，就必定要設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展給翻譯學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓出新的思路。一方面，譯者從語(yǔ)言學(xué)的角度，通過(guò)兩種語(yǔ)言的話語(yǔ)對(duì)比，對(duì)語(yǔ)言中的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)有了更廣泛、更深刻的了解，從而能在翻譯中更自覺(jué)地掌握某些語(yǔ)言對(duì)比規(guī)律；另一方面，許多譯論研究人員從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)研究翻譯，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)中的術(shù)語(yǔ)、概念來(lái)闡述翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，總結(jié)出某些系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，取得了一定成就。這一切都應(yīng)歸功于語(yǔ)言學(xué)在翻譯研究中的應(yīng)用?，F(xiàn)在堅(jiān)持翻譯是藝術(shù)的學(xué)者基本上也還沒(méi)脫離翻譯研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論所歸納出的翻譯實(shí)踐中某些系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，就正說(shuō)明這一點(diǎn)。但是，正如眾所公認(rèn)的，翻譯是藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作本無(wú)定規(guī)。同一個(gè)原著的句子在正確理解的前提下，你可以這么譯，他又可以那么譯。甚至同一譯者在不同時(shí)期也都有不同譯法，均無(wú)可指責(zé)，全憑譯者在上下語(yǔ)境中去 “ 創(chuàng)造 ” 。這是一；其二，正如語(yǔ)言學(xué)派代表人物一再申明的那樣，他們 “ 首先感興趣的正是研究翻譯過(guò)程的語(yǔ)言學(xué)方面 ” ， “ 純粹是就語(yǔ)言學(xué)的意義而言 ”' 。很明顯，他們研究的是語(yǔ)言，并不注重研究原著作者及譯者的主體意識(shí)。他們只能對(duì)現(xiàn)成的譯例在語(yǔ)言上作靜態(tài)對(duì)比，只能考慮其表面現(xiàn)象。因此，就翻譯研究而言，他們的研究必有偏失，或顯得異常膚淺；其三，現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)理論基本上是以西方語(yǔ)言為研究對(duì)象，對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言幾乎未加觸及。正如陳望道所指出的： “ 一般語(yǔ)言學(xué)的理論到目前為止還沒(méi)有能，或者說(shuō)很少能充分地、正確地概括世界上使用人口最多，歷史極其悠久、既豐富又發(fā)達(dá)的漢語(yǔ)事實(shí)和規(guī)律 ”8 。漢語(yǔ)語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言的總體結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言的運(yùn)用等諸方面與西方語(yǔ)言截然不同。僅以西方語(yǔ)言模式為基礎(chǔ)建立起的語(yǔ)言學(xué)套在漢外對(duì)譯中幾乎是行不通的。何況，翻譯所涉及到的不僅僅是語(yǔ)言問(wèn)題。為此，語(yǔ)言學(xué)對(duì)于翻譯研究有一定的局限性。妄圖在這樣的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上去創(chuàng)立翻譯學(xué)， “ 不僅限于找出翻譯過(guò)程中客觀存在的規(guī)律，而且要為翻譯工作者提供某些規(guī)范或｀規(guī)定 '”' ，那只能是一場(chǎng)迷夢(mèng)！
這里還有一個(gè)如何對(duì)待西方翻譯理論的問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，我們對(duì)國(guó)外的譯論知之太少。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅就改革開(kāi)放以來(lái)，我們所引進(jìn)的國(guó)外譯論的論著寥寥可數(shù)。我們殷切地希望這一狀況今后能有所改善，以擴(kuò)大我們研究的視野，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)。但從另一方面說(shuō)，我們?cè)谑澜缱g壇面前不必妄自菲薄。要說(shuō)我國(guó)的翻譯事業(yè)在人才培養(yǎng)及學(xué)科建設(shè)上比西方國(guó)家落后，這是事實(shí)。但是，要說(shuō)我國(guó)當(dāng)代翻譯理論研究、認(rèn)識(shí)上比西方最起碼要遲二十年工｀，我們對(duì)此不敢茍同。就文化總體而言，各國(guó)文化不是依照同一路線發(fā)展，不可能按一個(gè)普遍的、等同的階段進(jìn)行。世界各國(guó)人民生活的文化背景不同，面對(duì)的是不同的客觀世界，由此提出以及需要解決的問(wèn)題不一，所具有的經(jīng)驗(yàn)也不盡相同。因此，就不可能有個(gè)普遍的、客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判任一傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣高下，更不能用某種文化價(jià)值觀念來(lái)評(píng)判另一文化標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，我們同樣不能拿某個(gè)文化背景下產(chǎn)生的翻譯理論作為另一文化背景下產(chǎn)生翻譯理論的標(biāo)準(zhǔn)。這中間不可能劃分時(shí)間順序的先后，而只能是互補(bǔ)、借鑒和相互滲透。
其實(shí)，國(guó)外的譯論也是處于探索之中，也未必已成定論，甚至某些堤法未見(jiàn)合理。翻譯學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一門(mén)正處于探索中的科學(xué)，對(duì)西方人何曾不也是如此？基于這祥的認(rèn)識(shí)，我們就不至于會(huì)把國(guó)外的譯論奉為至寶，視若 · ｀圣經(jīng)，，，或?yàn)橹@訝不已。就以奈達(dá)為例，他早期認(rèn)為翻譯是科學(xué)，到了 80 年代又強(qiáng)調(diào)是一種藝術(shù)。這說(shuō)明人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)不是一成不變的，也應(yīng)該允許有所改變。這里并不存在什么 “ 正本清源 ”1“ 的問(wèn)題。也不要因他人觀點(diǎn)變了，我們就得跟著轉(zhuǎn)。西方譯界的論壇上曾提出過(guò) equivalence 的問(wèn)題。這一提法在西方也不是沒(méi)有爭(zhēng)議的。
equivalence 在自然科學(xué)中譯為 “ 等值 ” 是指 “ 量值 ” 或 “ 效應(yīng) ” 大小方面的 “ 等 ” 。在某些學(xué)科中也就只譯為 “ 類 ” ， “ 代 ” 而已。西方人把它應(yīng)用到翻譯中，傳入我國(guó)后不知怎么地譯為 ·“ 等值 ” 。于是就有人便在 “ 等值 ” 上做文章。翻譯從某種程度上說(shuō)本是一項(xiàng)不可為而又不得不為之的活動(dòng)。它涉及到不同語(yǔ)言、不同文化、不同風(fēng)俗習(xí)慣以及不同的思維方式等等一系列問(wèn)題。在東西方之間這一差別尤為顯著。為此，在翻譯中就存在 “ 不可譯 ” 的現(xiàn)象，這其中何曾有那么多的 “ 等值 ” 可言？況且，至今為止，在人文科學(xué)中尚無(wú)像自然科學(xué)中所具有的量化公式。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，翻譯中是無(wú) “ 值 ” 可 “ 等 ” 的。又如上文中所提到的 “ 偏低層次的翻譯 ” 和 “ 偏高層次的翻譯 ” ，只不過(guò)是 “ 直譯 ” 與 “ 意譯 ” 的換一種說(shuō)法而已，無(wú) “ 先進(jìn) ” ， “ 落后 ” 之分。認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)都在對(duì)翻譯學(xué)進(jìn)行探討，我們就無(wú)需對(duì)西方的翻譯理論頂禮膜拜了。
改革開(kāi)放以來(lái)， “ 和世界 …… 接軌 ” 已漸漸成為一個(gè)很時(shí)麾的 “ 名 ” 詞兒。近來(lái)我們的譯壇上也時(shí)而見(jiàn)到這一提法。我們尚不明白 “ 接軌 ” 二字的更多含義，但仔細(xì)一琢磨便感到，在世界各國(guó)的文化發(fā)展中不可能有某個(gè)國(guó)家，或某些民族先走上 “ 正軌 ” ，而其他國(guó)家或民族隨后均應(yīng)順此軌道發(fā)展。翻譯研究中，不可能像自然科學(xué)那樣可以由某個(gè)民族的學(xué)者從他們的翻譯實(shí)踐中概括出全世界普遍適用的規(guī)律來(lái)。只有懂得東西方語(yǔ)言，具有東西方語(yǔ)言（譬如，漢外語(yǔ)言）或世界各種語(yǔ)對(duì)譯豐富經(jīng)驗(yàn)的人，才有資格討論翻譯中真正、普通的現(xiàn)象。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，至今不可能有，也更不能由只懂得西方語(yǔ)言的人來(lái)建立放之四海而皆準(zhǔn)的翻譯理論。使用不同語(yǔ)言的國(guó)家或民族應(yīng)該按其自己語(yǔ)言的特點(diǎn)，建立與發(fā)展其自身的翻譯理論。世界的文化不是朝一元化的方向，而是朝多元化方向發(fā)展的。我國(guó)的翻譯理論要走向世界，但這不應(yīng)犧牲自身的特點(diǎn)，用西方的概念套我們的翻譯實(shí)踐而造出｀｀理論 ” ，而是要按我們的翻譯實(shí)踐提出我們民族的東西口在世界文化之林中，越具有民族性的文化就越具有世界性。
在探索我國(guó)的翻譯學(xué)中很重要的一點(diǎn)，就是如何看待我國(guó)自成體系傳統(tǒng)的翻譯理論。 羅新漳 先生在這方面已為我們做出了表率。但這方面研究的成果畢竟還不多。要是說(shuō)我們對(duì)國(guó)外的翻譯理論了解、研究得不夠，那可以說(shuō)我們對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論的研究也顯得不足，因應(yīng)該把我們當(dāng)前研究中感到不足之處都?xì)w咎于我國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論。摒棄前人的翻譯理論，將之批駁得體無(wú)完膚并不有助于我們的翻譯理論研究工作順利向前發(fā)展。當(dāng)然，不能說(shuō)我們傳統(tǒng)的翻譯理論是十全十美了，我們可以死抱著 ‘ ｀信達(dá)雅 '' 不放，或是說(shuō)唯有 ‘ ｀信達(dá)雅 ” 好。從現(xiàn)代的眼光看，我國(guó)傳統(tǒng)的理論體系有許多不足之處，但它畢竟反映了我國(guó)翻譯研究的歷史過(guò)程，我們仔細(xì)研究國(guó)外翻譯理論就不難發(fā)現(xiàn)，盡管各國(guó)都是在其社會(huì)、語(yǔ)言、文化的基礎(chǔ)上建立起自有的翻譯理論，但其發(fā)展過(guò)程與我國(guó)的翻譯理論發(fā)展過(guò)程大致相同。因此，我們不必過(guò)多地指責(zé)古人的譯論。我們不能拿今天標(biāo)準(zhǔn)去衡量過(guò)去的一切。歷史地、客觀地看待我們的傳統(tǒng)翻譯理論，就會(huì)使我們的研究不至于出現(xiàn) “ 全盤(pán)西化 ” 或 “ 中國(guó)文化本位 ” 的傾向。從另一方面說(shuō)，我們不能把傳統(tǒng)的翻譯理論僅僅看成是一種 “ 包袱 ” ，是一種，｀障礙 ” ，同時(shí)還應(yīng)該把它看作為我們研究的基礎(chǔ)。一千多年來(lái)所形成的我國(guó)譯論能流傳至今，就在于它符合我們的文化背景、思維方式以及我國(guó)的翻譯實(shí)踐。它是順應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論發(fā)展的規(guī)律，只要認(rèn)真研究我國(guó)的各家譯論，就也不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論體系中的各家論述都是以我國(guó)的文化為背景，以前人的理論為依托，結(jié)合我國(guó)的翻譯實(shí)踐，吸收國(guó)外的翻譯理論而創(chuàng)立的。嚴(yán)復(fù)的 ‘ ｀信達(dá)雅 ” 便是一個(gè)最典型的例證。今天，我們?cè)谶M(jìn)行翻譯研究中就應(yīng)該從我國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論中吸取其中合理的因素，以此作為我們研究工作的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們也要吸收當(dāng)代國(guó)外翻譯理論以及國(guó)內(nèi)外其他有關(guān)學(xué)科的最新成果。這種吸收不只是牽強(qiáng)附會(huì)地把古人的翻譯見(jiàn)解或主張與西方人的某些說(shuō)法放在一起，一比高低優(yōu)劣。吸收仍要以我們?cè)欣碚擉w系為基礎(chǔ)，考慮到我們與西方人在文化背景、思維方式以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等多方面的差異，實(shí)事求是地吸吮有益于我們的養(yǎng)分，取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，補(bǔ)我們研究之短，以此建立我國(guó)現(xiàn)代的翻譯理論。