2018/9/18 9:15:00
對(duì)于重新定位和定義翻譯的幾點(diǎn)反思
眾所周知，翻譯的定義其實(shí)是特定歷史時(shí)期一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)翻譯行為和翻譯活動(dòng)的共識(shí)的集中體現(xiàn)，也是這個(gè)國(guó)家或民族對(duì)翻譯行為和翻譯活動(dòng)認(rèn)識(shí)的高度概括。而這個(gè)共識(shí)的形成又是跟這個(gè)國(guó)家或民族在特定歷史時(shí)期翻譯行為和翻譯活動(dòng)的性質(zhì)、特點(diǎn)、形態(tài)、方式乃至“方向” (譯入還是譯出) 密切相關(guān)。譬如目前通行的、并為我們?cè)S多人所接受的幾則中西方翻譯定義，就是這樣的情形。
中文以《辭?！泛汀吨袊?guó)大百科全書 · 語(yǔ)言文字卷》里對(duì)翻譯的釋義為代表。前者稱：“翻譯：把一種語(yǔ)言文字的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來。”后者說：“翻譯：把已說出或?qū)懗龅脑挼囊馑加昧硪环N語(yǔ)言表達(dá)出來的活動(dòng)。”
西方的定義則可以《牛津英語(yǔ)詞典》里的釋義為例：(a) “The action or process of turning from one language into another; also, the product of this; a version in a different language” (從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換行為或過程；亦指這一行為的結(jié)果；用另一種語(yǔ)言表述出來的文本。) (b) “to turn from one language into another; to change into another language retaining the sense…” (把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言；把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言并保留原意……)
如果我們對(duì)以上這幾則定義進(jìn)行深入一點(diǎn)的分析的話，當(dāng)不難發(fā)現(xiàn)，它們對(duì)翻譯的定位都局限于兩種語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換。而且我們還可以推斷，這幾則定義基本不涉及外譯行為，或者更確切地說，它們把譯入行為和譯出行為視作一回事，并不覺得其中存在什么差異。這當(dāng)然跟兩千年來翻譯所處的歷史文化語(yǔ)境有關(guān)，我曾在多篇文章中指出，兩千年來的中西翻譯史基本是一部譯入史，甚少甚至幾乎沒有涉及文化外譯的活動(dòng)。我還在《中西翻譯簡(jiǎn)史》一書中根據(jù)特定歷史時(shí)期翻譯的主流對(duì)象的變化，把中西翻譯史大致劃分為三個(gè)歷史階段，即以宗教典籍為主要翻譯對(duì)象的宗教典籍翻譯階段，以文學(xué)名著和社科經(jīng)典為主要翻譯對(duì)象的文學(xué)名著、社科經(jīng)典翻譯階段，以及目前所處的以實(shí)用文獻(xiàn)為主要翻譯對(duì)象的實(shí)用文獻(xiàn)翻譯階段，這最后一個(gè)階段我也稱之為翻譯的職業(yè)化時(shí)代 (謝天振，2009)。在我看來，上述幾則定義反映的就是建立在兩千余年來中西方的宗教典籍翻譯、文學(xué)名著和社科經(jīng)典翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于翻譯的共識(shí)。在今天，當(dāng)翻譯已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)代，即翻譯的職業(yè)化時(shí)代，這些定義顯然已經(jīng)無法涵蓋當(dāng)今翻譯行為和翻譯活動(dòng)的內(nèi)涵和外延，因?yàn)槁殬I(yè)化時(shí)代的翻譯無論是翻譯的對(duì)象，還是翻譯的方式、方法、手段和形態(tài)，都發(fā)生了巨大的甚至是根本性的變化。我把它們歸結(jié)為以下五個(gè)方面：
一、翻譯的主流對(duì)象發(fā)生了變化：宗教典籍、 文學(xué)名著、社科經(jīng)典等傳統(tǒng)的主流翻譯對(duì)象正在一步步地退出當(dāng)今社會(huì)翻譯活動(dòng)的核心地位而被邊緣化，特別是從量的方面而言，實(shí)用文獻(xiàn)、商業(yè)文書、國(guó)家政府、國(guó)際組織的文件等，日益成為當(dāng)代翻譯的主流對(duì)象。而更具劃時(shí)代意義的是，隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，翻譯的對(duì)象除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本外，還涌現(xiàn)出了形形色色的涵蓋文字、圖片、聲音、影像等多種形式符號(hào)的網(wǎng)狀文本也即超文本 (Hypertext) 或虛擬文本 (Cybertext)，對(duì)這些“文本”的翻譯行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)意義上的翻譯概念。與此同時(shí)，口譯在當(dāng)今世界各國(guó)的翻譯活動(dòng)中開始占據(jù)越來越大的比重。
二、翻譯的方式發(fā)生了變化：從歷史上翻譯主要是一種個(gè)人的、且具有較多個(gè)人創(chuàng)造成分的文化行為，而逐步演變?yōu)榻裉斓囊环N團(tuán)隊(duì)行為，一種公司主持的商業(yè)行為，一種譯者為了謀生而不得不做的職業(yè)行為。同樣有必要指出的是，這里所說的“團(tuán)隊(duì)行為”與傳統(tǒng)意義上的“合作翻譯” (從幾個(gè)人的合作到幾十乃至上百人的合作，如中國(guó)翻譯史上的‘譯場(chǎng)’式翻譯) 也并非是一回事，因?yàn)楝F(xiàn)在意義上的“合作翻譯”并非簡(jiǎn)單的化整為零式的“合作”，而是融合了各種現(xiàn)代化的科技手段和管理手段的“合作”，與傳統(tǒng)意義上的合作翻譯完全是兩回事，根本不可同日而語(yǔ)。
三、翻譯的工具、手段發(fā)生了變化：電腦、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段的介入，不僅極大地提高了翻譯的工作效率和翻譯質(zhì)量，而且使得現(xiàn)代意義上的合作翻譯成為可能，使得世界一體化的翻譯市場(chǎng)的形成成為可能。
四、越來越多的國(guó)家和民族開始積極主動(dòng)地把自己的文化譯介出去，以便世界更好地了解自己，這樣兩千多年來以“譯入行為”為主的翻譯活動(dòng)發(fā)生了一個(gè)非常重要的變化，民族文化的外譯也成為當(dāng)前翻譯活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。相應(yīng)的，文化外譯，包括相應(yīng)的文化外譯理論，正成為當(dāng)前翻譯研究的重要內(nèi)容。
五、翻譯的內(nèi)涵和外延獲得了極大的豐富和拓展：職業(yè)口譯、翻譯服務(wù)、翻譯管理以及翻譯中現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用等正在成為翻譯活動(dòng)的重要組成部分。
不難發(fā)現(xiàn)，上述五大變化已經(jīng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)譯學(xué)理念的根基，即以宗教典籍、文學(xué)社科經(jīng)典為主要翻譯對(duì)象和以譯入行為為主要翻譯方向的翻譯行為和翻譯活動(dòng)，從而給我們展示出了一個(gè)嶄新的翻譯時(shí)代，促使我們必須結(jié)合當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境的變化，重新思考翻譯的定位及其定義。
其實(shí)，對(duì)翻譯的重新定位和定義，無論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，早就有學(xué)者開始了這方面的思考，只是一直沒有把它作為一個(gè)獨(dú)立的、必須正視的學(xué)術(shù)問題提出來而已。譬如，早在上世紀(jì)50年代雅各布森就提出了翻譯的“三分法”，即把翻譯分為語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符際翻譯三類，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)翻譯的一種重新定位和定義，明顯地拓展了僅僅局限于兩種語(yǔ)言文字之間轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)的翻譯定義。
繼雅氏之后，從20世紀(jì)七八十年代起，德國(guó)功能學(xué)派翻譯理論家們先后提出了綜合性交際翻譯(integral communicative performance)、翻譯行為(translational action) 的術(shù)語(yǔ)，又用“翻譯行為” (translatorial action) 來替代“翻譯” (translation) 一詞，以把改編、編譯、編輯和資料查詢等行為都納入其中，同樣反映了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)翻譯的重新定位與定義的探索。
至于當(dāng)代職業(yè)翻譯理論家法國(guó)學(xué)者葛岱克更是明確提出了他對(duì)翻譯的定義：“翻譯，就是讓交際在進(jìn)行中跨越那些不可逾越的障礙：語(yǔ)言障礙、 不了解的編碼 (形碼)、聾啞障礙 (手語(yǔ)翻譯)。” 同時(shí)他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“翻譯的作用就是借助與文本匹配或相關(guān)的工具或資料讓產(chǎn)品、理念、思想等得到 (盡可能廣泛的) 傳播” (葛岱克，2011)。
其實(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者也已經(jīng)注意到了當(dāng)前社會(huì)中翻譯的發(fā)展與變化，而且也在上世紀(jì)末就提出了我們中國(guó)學(xué)者對(duì)翻譯的新定義：“翻譯 (translation) 是語(yǔ)言活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，是指把一種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的內(nèi)容變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的過程或結(jié)果，或者說把一種語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本用另一種語(yǔ)言準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)出來。翻譯的作用在于使不懂原文的譯文讀者能了解原文的思想內(nèi)容，使操不同語(yǔ)言的社會(huì)集團(tuán)和民族有可能進(jìn)行交際，達(dá)到互相了解的目的。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，翻譯概念的內(nèi)涵越來越豐富。翻譯不僅僅是由人直接參與的口譯或筆譯；而且包括各種數(shù)字代碼的互譯、光電編碼信號(hào)的轉(zhuǎn)換、人機(jī)互譯、機(jī)器翻譯等?！雹僦皇菄?guó)內(nèi)學(xué)界、包括翻譯界，受傳統(tǒng)翻譯理念的束縛，未能對(duì)這一富于時(shí)代感且具有相當(dāng)前瞻性的定義給予重視，更未能在此基礎(chǔ)上展開相關(guān)的研究，卻依然抱殘守缺，固守原先狹隘的翻譯理念，這是非常可惜的。
其實(shí)翻譯定義的問題并非只是探討如何來用文字表述翻譯這個(gè)行為和活動(dòng)的問題，在實(shí)際生活中，它還被人們視作一種翻譯標(biāo)準(zhǔn)，甚至視作翻譯行為的準(zhǔn)則，并以之指導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)下的翻譯行為和翻譯活動(dòng)。毫無疑問，陳舊狹隘的翻譯定義肯定會(huì)對(duì)我們當(dāng)下的翻譯活動(dòng)形成錯(cuò)誤的導(dǎo)向，這在當(dāng)前中國(guó)文化的外譯領(lǐng)域更為明顯。由此可見，如何結(jié)合當(dāng)下的歷史語(yǔ)境，對(duì)翻譯進(jìn)行重新定位和定義，從而讓我們的翻譯行為和翻譯活動(dòng)為促進(jìn)中外文化之間切實(shí)有效的交際作出貢獻(xiàn)，正是當(dāng)前時(shí)代賦予我們的歷史使命。認(rèn)真思考翻譯的重新定位與定義，是時(shí)候了！
——選自：樂文翻譯
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