9/19/2018 11:17:00 AM
透過翻譯的數(shù)字化——樂文翻譯
信息時(shí)代、信息技術(shù)與信息社會(huì)就是翻譯時(shí)代、 翻譯技術(shù)與翻譯社會(huì)。當(dāng)翻譯研究不斷探索萬物可譯的可能性，而不是一味盯著“不可譯”的事實(shí)，它就獲得了一種全新的關(guān)聯(lián)性與迫切性。在《數(shù)字化時(shí)代的翻譯》（Translation in the Digital Age）中，邁克爾·克羅寧（Michael Cronin）通過翻譯族史、清楚表達(dá)、 尊重限度、普適計(jì)算，以及翻譯中的細(xì)節(jié)等方面，探討翻譯在數(shù)字時(shí)代的變化與使命，彰顯翻譯與譯者價(jià)值，展現(xiàn)出獨(dú)特的數(shù)字人文主義精神。
2016年，谷歌把“谷歌翻譯”（Google Translate）升級(jí)為“谷歌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)機(jī)器翻譯系統(tǒng)”（Google Neural Machine Translation，GNMT），每天可處理1800萬條中英翻譯。不久前，科大訊飛推出“曉譯” 翻譯機(jī)，中文進(jìn)，英文出，瞬間轉(zhuǎn)換。當(dāng)人們還在評(píng)論女翻譯漂亮不漂亮的時(shí)候，同聲傳譯這個(gè)職業(yè)本身，已開始經(jīng)歷巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。“睜開雙眼，不知自己身在何處，也不知道自己是誰……這種感覺不時(shí)出現(xiàn)，但這次不一樣 ：困惑愈發(fā)令人恐懼，愈發(fā)令人感到無所適從”（Agassi，2010：3）。身處這個(gè)時(shí)代的譯者，不論從事何種翻譯，或多或少都會(huì)有網(wǎng)壇名將阿加西（Andre Agassi）退役之前的困惑。在線翻譯觸手可及，翻譯記憶和術(shù)語庫不斷更新，應(yīng)用程序越來越多，翻譯項(xiàng)目日趨自動(dòng)化——這一切導(dǎo)致了不一樣的感受，令人驚恐（Cronin，2013：1）。作為《翻譯與全球化》（Translation and Globalization）、《翻譯與身份》（Translation and Identity）、《電影中的翻譯》（Translation Goes to Movies）的作者，邁克爾·克羅寧從未停止過對(duì)翻譯的思考。這一次，他選擇數(shù)字時(shí)代，“直面翻譯的數(shù)字革命”（王少爽，2014：61）。
一、翻譯族史 ：人與工具的互動(dòng)
操著同一種語言的人們，自以為沒有他們想做卻做不到的事情，包括建一座通天之塔。為了阻止人類的僭越，上帝把原本單一的語言“變亂”（confusion）， 成為難以溝通的“方言”，讓他們相互無法理解。語言變亂之時(shí)就是天人分隔之始，也是紛爭之始、翻譯之始?！栋蛣e塔》（Tower of Babel）是16世紀(jì)尼德蘭畫家彼得·勃魯蓋爾（Pieter Bruegel）的代表作。我們跟隨克羅寧，將目光投向這一關(guān)于翻譯起源的標(biāo)志性形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)工具無處不在：梯子、杠桿、滑輪、腳手架以及用于切割、打磨石頭的各種器具。重建巴別塔，翻譯是必由之路。翻譯（通天之塔）是不可能的，同時(shí)又是不可或缺的。離開了工具，翻譯只會(huì)難上加難。
克羅寧首先將數(shù)字化置入人與工具的互動(dòng)史中， 從人類學(xué)角度梳理了翻譯與工具千絲萬縷的聯(lián)系。在英文中，羅塞塔石碑（Rosetta Stone）的意思是“解讀某個(gè)編碼信息中的關(guān)鍵點(diǎn)，尤其是作為一個(gè)微小而又典型的樣本，為理解整體提供線索”（Cronin，2013：13）。從采石場到廟宇，再到多語言地區(qū)翻譯，作者以羅塞塔石碑為例，勾勒出一個(gè)基于意蘊(yùn)的、發(fā)生在人與工具之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。通過探尋早期城市文化的演變，他提出了“3T模式”——貿(mào)易（trade）、 技術(shù)（technology）與翻譯（translation）三者的相互作用——以及翻譯中的接近倫理（Cronin，2013：14）。翻譯本身證明了距離的存在，展現(xiàn)出一個(gè)龐大的多語言帝國，但它是否在無意中揭示出疏離或失和的危險(xiǎn)？試圖克服距離會(huì)不會(huì)造成更大的距離？翻譯暗含著一種欺騙，目的語中看似忠實(shí)的標(biāo)題掩蓋了源語中不光彩的意圖，但更加令人擔(dān)憂的是技術(shù)帶來的病毒似的影響。印刷出版的譯本在一個(gè)又一個(gè)國家引發(fā)了宗教變革。媒介即信息（McLuhan，2001）。印刷機(jī)成為翻譯傳播的信息，其顛覆力在一定程度上甚至超越了譯文本身。如果我們?cè)噲D理解翻譯在歷史及當(dāng)下如何塑造了工具或被工具所塑造，經(jīng)濟(jì)與政治是無法回避的兩個(gè)因素。不信的話，看看人手一個(gè)的手機(jī)。原本只是為了查找、翻譯一個(gè)單詞，結(jié)果卻是欲罷不能。
二、清楚表達(dá) ：看得見與看不見的翻譯
“我認(rèn)為，翻譯應(yīng)力求透明，以致看起來不像翻譯。好的翻譯像一塊玻璃，只有一些小小的瑕疵——擦痕或氣泡。當(dāng)然，理想的是最好什么也沒有。翻譯應(yīng)該永遠(yuǎn)不讓讀者感到他們?cè)谧x譯作?！痹凇蹲g者的隱身》（Translators’ Invisibility）中，韋努蒂（Lawrence Venuti）在開篇引用夏皮羅（Norman Sharpiro）的話。 所謂“透明”，就是韋努蒂所說的不可見（invisibility）。 譯文看不見譯者的存在，讀者就像在讀原文一樣。譯文越透明，就越看不見譯者的存在；翻譯無形可遁，譯者就此隱身（郭建中，2000：49）。這些年來，我一直鼓勵(lì)學(xué)生把英語講得磕巴一點(diǎn)，不要太快、也不要太流利。太快了，或者太流利，就看不出轉(zhuǎn)換的努力和翻譯的印記。可以自我翻譯，主動(dòng)譯入目的語體系，還要老師干嘛？
“透明性”作為翻譯研究的關(guān)鍵詞，自然逃不過克羅寧的眼睛。把英語講得更清楚，寫得更明白，以便世界各地的人都能理解。這當(dāng)中暗含了一種設(shè)想：一個(gè)語言共同體的修辭和文化偏好，可以在一種適于普世交流的符號(hào)中呈現(xiàn)。使用簡單的、不加修飾的語言是理想的、也是最有效的交流方式，這一觀念根植于英國宗教改革時(shí)期的神權(quán)政治思想。把《圣經(jīng)》譯入本地語的一個(gè)重要原因在于上帝之言可以直接傳達(dá)給每一個(gè)信徒。在這種清教徒式的、有關(guān)直接性和即時(shí)性觀念的闡述中，人們強(qiáng)調(diào)清楚表達(dá)（Cronin，2013：40）。翻譯要想實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，離不開受控語言——一種簡約的、容易理解的全球通用英語。通過高度受控的、特殊的語言變體（比如陸空通話），英語成為數(shù)字時(shí)代的首選語言，沿著信息高速公路極速傳播，與流暢且即時(shí)轉(zhuǎn)換的數(shù)字邏輯嚙合。清楚表達(dá)的動(dòng)力源于翻譯。最佳版本的語言就是最容易翻譯的語言。源語文件越容易理解，就越有可能借助翻譯成為全球化的文本。英語作為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)而且總是被翻譯（同上：43），這是看得見的翻譯；為了加快傳播，其他語種采用“去中介化”，把自己主動(dòng)譯入英語，幫助母語為英語者省去了翻譯成本，這是看不見的翻譯。躲在語言背后的是權(quán)力和翻譯的文化政治（陳永國，2004）。法國數(shù)學(xué)家堅(jiān)持用法語寫作，不是因?yàn)榉▏鴶?shù)學(xué)影響更大，而是因?yàn)橛梅ㄕZ寫作和出版可以增加法國數(shù)學(xué)的原創(chuàng)性。如果我們不單單閱讀用同一種語言寫成的同一類文章，那么得益于語言的文化多樣性，科學(xué)和文化的豐富程度就會(huì)增加而不是減少。在這一點(diǎn)上，克羅寧足夠深刻！
三、尊重限度 ：翻譯的可為與不可為
當(dāng)代文化和資本主義一直在擴(kuò)張，一直在延伸，到處都是星巴克和麥當(dāng)勞。作為全球化語言產(chǎn)業(yè)，翻譯也參與到這種擴(kuò)張和流動(dòng)中；譯者被激發(fā)形成一種管理意識(shí)，鎖定客戶、戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)和公司，致力于拓寬交易渠道。從紐約到巴黎，從拉各斯到布宜諾斯艾利斯，顧客到星巴克都知道要點(diǎn)什么，員工也知道該提供什么。廣延文化是一種同一的文化，一種對(duì)等文化；而精細(xì)文化則是一種差異的文化，一種不對(duì)等文化。二者之間的對(duì)抗通過相互競爭的翻譯表征方式展現(xiàn)出來（Cronin，2013：71）。“鏡像翻譯機(jī)”（Word Lens）是一款適用于蘋果手機(jī)的應(yīng)用程序，用戶只要把攝像頭對(duì)準(zhǔn)原文，立刻就能得到譯文。眼見為實(shí)變成眼見可譯。鏡像翻譯機(jī)給用戶提供了一個(gè)瞬間翻譯的無邊界視界。對(duì)許多應(yīng)用程序來說，語言范圍可能受到嚴(yán)格限制，但隱含的卻是潛在的、無盡的廣延性。這種廣延性還通過一些文學(xué)翻譯組織、著作和在線期刊的名稱反映出來，比如“跨越邊界的文學(xué)”（“Literature across Frontiers”）、“字無國界”（“Words without Borders”）、“文學(xué)無界”（“Literature without Borders”）等。在這個(gè)被各類糾紛、邊界爭端、持續(xù)不斷的種族主義和暴力行為撕裂的世界中，翻譯似乎為構(gòu)建一個(gè)相互理解的和諧世界帶來可能。
如同人類生存的基本條件就是自我限制一樣，翻譯也有限度，限度是某種精細(xì)文化賴以生存的基礎(chǔ)。在克羅寧看來，缺乏限度是災(zāi)難性的。沒有界限，就沒有獨(dú)特的生物。沒有邊界的世界實(shí)際上已不再是一個(gè)世界，而是一個(gè)無差別的空間、一個(gè)萬物不生的黑洞。維持邊界就是保護(hù)翻譯空間、滋養(yǎng)譯者的越界之旅。翻譯在某種意義上就是對(duì)語言和文化限度的雙重體驗(yàn)（Cronin，2013：67）。外部體驗(yàn)表現(xiàn)為兩種語言在結(jié)構(gòu)和詞匯上無法克服的差異；內(nèi)部體驗(yàn)就是譯者在翻譯中認(rèn)識(shí)到自身母語的局限。譯者必須發(fā)揮創(chuàng)造性，克服它們，給出令人滿意的翻譯。除了“樂在其中”的美好承諾外，生產(chǎn)商不忘指明鏡像翻譯機(jī)的限度：適用于印刷清晰的文本（比如菜單或指示牌），無法識(shí)別手寫體或特殊文字，只能譯出大意。在線翻譯的即時(shí)性強(qiáng)化了一種晝夜不停的瞬間交付感覺。但是，設(shè)法理解一首復(fù)雜的古阿拉伯語詩歌與輕叩一部智能手機(jī)所花費(fèi)的時(shí)間完全不一樣。在一種以實(shí)時(shí)短信和郵件為代表、即時(shí)性占主導(dǎo)的全天候文化中，譯者很容易產(chǎn)生一種被淹沒、被吞噬的感覺。增長的限度恰恰在于限度的缺失。承認(rèn)翻譯的“時(shí)空多樣性”，就必須意識(shí)到在特定時(shí)間框架內(nèi)取得的成就與收獲存在限度。在一種無休止的消耗環(huán)境中，任何事物都無法增長或發(fā)展?！澳切┳砸詾橹獣砸磺?、到哪兒都感到自在如家的人是非?？膳碌摹保?span>Debray，2010：81）。作者借用德布雷（Régis Debray）的話，凸顯了譯者的謙卑。善譯者最清楚可譯與不可譯的界限，不會(huì)貿(mào)然翻譯。
四、普適計(jì)算 ：開啟一個(gè)翻譯的時(shí)代
經(jīng)濟(jì)全球化要求翻譯把信息從一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方，推動(dòng)了本地化的發(fā)展。需求量、時(shí)間和成本構(gòu)成了數(shù)字時(shí)代翻譯經(jīng)濟(jì)的三個(gè)要素。本地化產(chǎn)業(yè)要在語言和文化上對(duì)數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行調(diào)適，滿足國外市場的要求和當(dāng)?shù)貭顩r，為多語言管理提供服務(wù)與技術(shù)支持。在一個(gè)理解至上的時(shí)代，問題不在于內(nèi)容，而在于全球受眾的體驗(yàn)方式。SDL公司把內(nèi)容和語言管理技術(shù)與翻譯服務(wù)融為一體，為79個(gè)“全球百強(qiáng)”品牌、1500家企業(yè)客戶帶來從未有過的體驗(yàn)。但是，全球仍有四分之三的人口得不到數(shù)字資源，可能失去有用的、事關(guān)生死的信息。藥品說明書、醫(yī)療器械手冊(cè)、預(yù)防艾滋病指南、健康和營養(yǎng)提示，這些都迫切需要被翻譯成本地語言，但本地化公司優(yōu)先考慮的是收益，不會(huì)賠本賺吆喝。
克羅寧預(yù)言，消除信息匱乏、改變信息秩序的希望在于普適計(jì)算與嵌入其中的翻譯。小型、便宜、網(wǎng)絡(luò)化的處理設(shè)備遍布日常生活場所，計(jì)算設(shè)備將不只依賴命令行、圖形界面進(jìn)行人機(jī)交互，而是轉(zhuǎn)向依賴“自然”的交互方式。在這種模式下，人能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何方式獲取信息并加以處理。與靜態(tài)及串行信息不同，它將幫助人類實(shí)現(xiàn)與不同語言使用者的個(gè)性化互動(dòng)，所涉及的語言種類及提供的信息量也將不斷增加，讓翻譯轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N基于網(wǎng)絡(luò)的、高度集成的服務(wù)。有了它，人就不會(huì)在翻譯中迷失，而是讓翻譯消失在生活中。數(shù)字革命把文本變成數(shù)字內(nèi)容的一部分。除文本外，數(shù)字內(nèi)容還包括音頻、視頻、圖像和軟件，軟件又包含了各類網(wǎng)站、程序、電子游戲、圖表、動(dòng)畫以及其他新產(chǎn)品。數(shù)字革命的核心是可轉(zhuǎn)換性（convertibility），說到底就是可譯性（translatability），將所有內(nèi)容轉(zhuǎn)化（翻譯）為機(jī)器語言的二進(jìn)制代碼。依靠數(shù)字代碼，我們可以把一種事物“翻譯”成另外一種事物。作為一種通用的密碼或者說是信息系統(tǒng)的默認(rèn)語言，它就像一個(gè)具有催化作用的轉(zhuǎn)換器，跨越語言的邊界，在各種輸入/輸出與種屬指令之間進(jìn)行翻譯，在“固體與液體之間，音樂與建筑之間，自然語言與人工智能之間，語言與基因之間，自然界與數(shù)據(jù)之間，信息與資本之間”進(jìn)行翻譯（Apter, 2006：227）。因此，信息時(shí)代、信息技術(shù)與信息社會(huì)就是翻譯時(shí)代、翻譯技術(shù)與翻譯社會(huì)?？肆_寧極富洞見地指出，當(dāng)翻譯不斷探索萬物可譯的可能性，而不是一味盯著“不可譯”的事實(shí)（比如詩歌） 時(shí)，作為一門學(xué)科它就獲得了一種全新的關(guān)聯(lián)性與迫切性（Cronin，2013：105）。
五、細(xì)節(jié) ：把翻譯交給譯者
文本、圖像和聲音可以翻譯成數(shù)字代碼，意味著表征方式、身份和客體這些因素變得越來越不穩(wěn)定，因?yàn)樗鼈兛梢员惠p易轉(zhuǎn)換成其他事物，以新的方式再現(xiàn)，或在新的環(huán)境中流通。原先只能在圖書館指定區(qū)域查閱的善本或手稿，如今可以躺在沙灘上的帆布躺椅中通過網(wǎng)絡(luò)輕松閱讀。在一個(gè)轉(zhuǎn)換不受限制的年代，或者說一個(gè)翻譯不止的年代，任何追求普遍性的舉動(dòng)都必須把對(duì)語言和文化細(xì)節(jié)的不斷追問納入其中。正是對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注與探索，讓翻譯這項(xiàng)艱苦而費(fèi)時(shí)的工作顯露出價(jià)值。在1952年企鵝版譯本中，阿蘭·羅素（Alan Russell）把《包法利夫人》（Madame Bovary）中的la richesse譯為riches，而埃莉諾·馬克思（Eleanor Marx，馬克思的小女兒）的譯本則自始至終譯為wealth。埃莉諾堅(jiān)持把原詞譯為wealth，可能是想突出福樓拜（Gustave Flaubert）對(duì)財(cái)富的批判。細(xì)節(jié)揭示出翻譯職業(yè)產(chǎn)生的原因及背后暗含的技藝觀：一個(gè)漫長的學(xué)徒期，以及對(duì)各種材料（物質(zhì)）的深刻理解，譯者在此基礎(chǔ)上形成了適合自己的工作方式?？此莆⒉蛔愕赖募?xì)節(jié)，比如缺少一個(gè)零或放錯(cuò)位置的術(shù)語，可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。細(xì)節(jié)的本質(zhì)在數(shù)字時(shí)代正發(fā)生變化，對(duì)它的關(guān)注不應(yīng)簡化為“向錯(cuò)誤宣戰(zhàn)”（Cronin，2013：126）。
提到翻譯，人們腦海中就會(huì)出現(xiàn)一幅熟悉的形象：孤獨(dú)的譯者坐在桌旁，有條不紊地在文本之間穿行。而如今的真實(shí)景象則是：翻譯可以經(jīng)過一系列流程傳遞到終端用戶手上，包括純機(jī)器翻譯、基于翻譯記憶（TM）和邏輯信號(hào)處理（LSP）編輯的機(jī)器翻譯、機(jī)器預(yù)翻譯和“眾包”譯后編輯、還有以合作形式完成的人工翻譯等，這一切都需要借助各種來自云端的數(shù)據(jù)資源。在數(shù)字時(shí)代，翻譯日益呈現(xiàn)出生產(chǎn)和消費(fèi)融為一體、工具化、非線性的操作方法，以及互動(dòng)中的多重主體性等特點(diǎn)。譯者可能不知道：翻譯其實(shí)沒有最后期限，也根本沒有“客戶”，也沒有人會(huì)去讀或聽譯者的翻譯；翻譯有時(shí)就是一種比試，看看研究人員為翻譯引擎設(shè)計(jì)的最新算法是否超過了資深譯者。當(dāng)數(shù)字接管了翻譯，也許有一天我們醒來會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，我們賣掉與生俱來的權(quán)利，換來的卻是一堆亂糟糟的應(yīng)用軟件（Kirsh，2014；李點(diǎn)，2017）。“人生而自由，卻無往不在枷鎖中”（Cronin，2013：126）。翻譯中的鐐銬并不是譯者刻意強(qiáng)加給自己的枷鎖，而是翻譯本身以及翻譯所處的具體環(huán)境對(duì)譯者產(chǎn)生了約束，譯者只有在遵循和擺脫約束的過程中達(dá)到平衡，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。從知識(shí)的獲?。ü雀瑁┑嚼寺P(guān)系的追求（網(wǎng)絡(luò)約會(huì)），再到大眾的叛逆（社交媒體和阿拉伯之春），數(shù)字已悄然滲入人類生活的各個(gè)方面，圍繞翻譯的文化變革呼喚一種新型的數(shù)字人文精神。人類制造了工具，人就時(shí)常依附于工具；人類創(chuàng)造了組織、制度，人就被組織和制度控制（陳彩虹，2015：15）。參照古羅馬法學(xué)家蓋烏斯·特雷巴求斯（Gaius Trebatius Testa）和阿甘本（Giorgio Agamben）的“瀆神”思想——褻瀆并非簡單地意味著廢除或取消分割，而是學(xué)會(huì)將它們置于一種全新的使用中，游戲它們……把它們轉(zhuǎn)為純粹的工具（Agamben，2007：87），克羅寧呼吁把一切宗教或神圣的東西重新交還人類，這當(dāng)中包括翻譯，也包括對(duì)翻譯本質(zhì)以及如何在數(shù)字時(shí)代使用翻譯的思考。
七月炎夏，暑期的校園比平時(shí)安靜了許多。一大早去趕校車，看到師傅們揮動(dòng)耙子，把草地一點(diǎn)點(diǎn)翻開，汗水濕透了衣裳。路德（Martin Luther）談到翻譯《圣經(jīng)》以及他與威滕貝格大學(xué)兩位學(xué)者的合作時(shí)，說他有時(shí)會(huì)花幾天時(shí)間去譯幾行字。“《舊約》已譯成德語……讀者現(xiàn)在可以連續(xù)閱讀三到四頁，從未意識(shí)到順利通過的平整路面曾經(jīng)布滿巖石和土塊” （Cronin，2013：69）。想在閱讀中通行無阻，得到一絲清涼，必須有人付出辛勞，但很少有人愿意費(fèi)力去把巖石和土塊移走。從開始的沖動(dòng)，到輕點(diǎn)鼠標(biāo)、發(fā)出譯稿的一瞬間，時(shí)間不知不覺已過去一年多，與“巖石與土塊”的搏斗加深了我對(duì)翻譯和數(shù)字時(shí)代的理解。翻譯是辛苦的，翻譯克羅寧尤甚，因?yàn)樗迷~考究，喜歡旁征博引，擅長編織長句，讓我一次又一次迷失。但翻譯同時(shí)也是快樂的，翻譯克羅寧尤甚，因?yàn)樗季S活躍，眼光獨(dú)到，總是能從別人看不到的地方看到翻譯，讓我在翻譯中反思翻譯，不斷感受到新的顏色、非凡的道理和陌生的美。
——選自：樂文翻譯
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