2018/11/28 15:39:00
翻譯在西方文化中有哪些含義
翻譯是與人類(lèi)文明同步萌生的一項(xiàng)古老的活動(dòng)，它既是一門(mén)技巧，同時(shí)又是與其他語(yǔ)言活動(dòng)一樣困難的藝術(shù)。因此，西方早就開(kāi)始了有關(guān)翻譯的思考，產(chǎn)生了豐富多彩，新穎形象的比喻，翻譯在西方文化中的比喻以詮釋翻譯的內(nèi)涵；
這些翻譯在西方文化中的比喻從不同的角度對(duì)翻譯的理論和實(shí)踐，翻譯的甘苦和境界作出了某種揭示，不少翻譯在西方文化中的比喻道出了翻譯的某些真諦，具有一定的指導(dǎo)價(jià)值和理論意義。下面樂(lè)文翻譯公司小編總結(jié)了一些翻譯在西方文化中的比喻形象，讓我們一起來(lái)看看吧！
一、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“翻譯即叛逆”
這是一位意大利學(xué)者的名言。它說(shuō)明譯文總不免有失真和走樣之處，因此，翻譯指示一門(mén)不可能的藝術(shù)。類(lèi)似的比喻，還有德國(guó)施耐格爾的名言。他說(shuō)：“藝術(shù)翻譯是一種拼死拼活的格斗，最后遭到失敗的如不是譯者，那一定就是原作者。”
德國(guó)另一位語(yǔ)言學(xué)家龔波特的一段話(huà)恰好可以作為這一比喻的注解。他說(shuō)：“依我看來(lái)，任何翻譯都毫無(wú)疑問(wèn)是試圖完成不能完成的任務(wù)，因?yàn)槊總€(gè)譯者必須要觸到兩暗礁中的一個(gè)而遭到失?。夯蛘哌^(guò)于嚴(yán)格地遵守原著，結(jié)果損害了本國(guó)人民的興趣和語(yǔ)言：或則過(guò)于嚴(yán)格地遵守本國(guó)人民的特點(diǎn)，結(jié)果損害了原著。二者之間某種中間的東西，不但難譯達(dá)到，而且簡(jiǎn)直是沒(méi)有?！币庵^作者和譯者是水火不相容的，非此即彼。
恰似西方另一妙喻：“翻譯好比女人，忠實(shí)的不漂亮，漂亮的不忠實(shí)?！钡灿邢喾吹挠^點(diǎn)，如前蘇聯(lián)學(xué)者卡什金說(shuō)：“翻譯決不是戰(zhàn)斗，而是一種挑戰(zhàn)，一種競(jìng)爭(zhēng)，一種斗爭(zhēng)，對(duì)象是令人棘手的材料，目的并不是制服對(duì)方，也不是消滅自身，翻譯時(shí)為維護(hù)原作而斗爭(zhēng)，是同原作競(jìng)爭(zhēng)，同原作媲美?！边@一比喻與前種論調(diào)大異其趣，它維護(hù)了翻譯的本意，是較為中肯的。
二、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“嚼飯與人”之喻
這是來(lái)自古印度人鳩摩羅什的一個(gè)妙喻。他說(shuō)：“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”這個(gè)比喻雖是就佛教翻譯而發(fā)的，但也道出讀者對(duì)所有拙劣的譯文產(chǎn)生的共同感覺(jué)。英國(guó)詩(shī)人兼顧翻譯家約翰·德納姆爵士論詩(shī)時(shí)還曾說(shuō)：“詩(shī)具有一種微妙的精神，當(dāng)你把它從一種語(yǔ)言移入另一種語(yǔ)言的時(shí)候，那股精神完全消失了。你如果不把一種新的精神加入譯文，那么，譯出來(lái)的東西，除了一堆渣滓而外，就什么也沒(méi)有了?！边@段話(huà)與“嚼飯與人”一喻有同工異曲之妙，都說(shuō)明翻譯并不是一件輕而易舉的易事，需要有獨(dú)具匠心的藝術(shù)手腕，否則就玷污了翻譯的使命。
三、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“反面的花毯”
據(jù)錢(qián)鐘書(shū)先生的研究，在塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》第二部第六十二章中有“閱讀譯本就像從反面看花毯”的比喻。錢(qián)鐘書(shū)還根據(jù)馬林對(duì)該書(shū)的校注指出：1951年兩位西班牙翻譯家合住霍拉斯（Horace）《詩(shī)學(xué)》時(shí)早用過(guò)這個(gè)比喻，這個(gè)比喻在英語(yǔ)中作The wrong side of a (Turkish) tapestry.這一比喻說(shuō)明譯本和原作有著區(qū)別，總不如原本那樣真切。
四、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“演員”之喻
將翻譯比作演員，如捷克翻譯家沃切克說(shuō)：“譯者的才能酷似演員舞臺(tái)表演的才能，他對(duì)別人的創(chuàng)作具有一種特殊的同感共鳴，而且能夠創(chuàng)造性地再現(xiàn)這一創(chuàng)作?！鼻疤K聯(lián)楚科夫斯基也有類(lèi)似的一段話(huà)：：“翻譯家的藝術(shù)正如演員的藝術(shù)一樣，演員創(chuàng)造性高度的成就，不在于離開(kāi)了劇作家的意志，而在于與劇作家的意志相融合，完全服從劇作家的意志。”
這類(lèi)比喻形象地揭示了翻譯地兩重性：它的從屬性（局限性）和它的創(chuàng)造性。好的譯文正是這兩性恰到好處的、完美的結(jié)合。演員在舞臺(tái)上不能離開(kāi)劇本去顯示自己的演技和本領(lǐng)，但也不僅僅是干巴巴的背誦臺(tái)詞。同理，在譯文中譯者同樣必須深深隱藏自己的個(gè)性，照顧原作的風(fēng)格，但在表達(dá)原作者個(gè)性上又必須充分大會(huì)自己的創(chuàng)造出才能。
就翻譯的從屬性而言，譯者好比是主人家的“廚師”，他必按照主人的胃口烹調(diào)，有時(shí)還有客人（讀者）的胃口要兼顧：就創(chuàng)造性而言，譯者又有著自己的“胃口”，所以我們不妨把譯者比作“廚師”，它的藝術(shù)手腕就在于如何處理好主人、客人和自己三者間的關(guān)系。
五、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“翻譯作品像媒人”
德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)：“翻譯作品好像媒人，他們給你帶來(lái)對(duì)某個(gè)輕紗半掩的美人的稱(chēng)贊，從而引起你很想一見(jiàn)其人的本來(lái)面目的欲望?！边@個(gè)比喻一方面道出了翻譯的文化交流功能和橋梁作用，同時(shí)也暗示了翻譯所潛在的危險(xiǎn)，即難以真切表達(dá)原文，甚至故意曲解原文，有違翻譯的神圣使命。
六、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“投胎轉(zhuǎn)世”之喻
西方人喜歡吧翻譯比作“投胎轉(zhuǎn)世”或“靈魂轉(zhuǎn)世”，以喻翻譯如同軀體換了一個(gè)，而靈魂依然是原來(lái)的，猶如中國(guó)翻譯理論中的“神似”說(shuō)。這種翻譯觀不斤斤計(jì)較于語(yǔ)言文字表層的對(duì)應(yīng)，翻譯時(shí)大刀闊斧地放棄原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，只求精神的傳達(dá)。按照嚴(yán)格的翻譯理論，形似和神似都是重要的，因此這一觀點(diǎn)常常受到人們的挑戰(zhàn)。
七、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“繪畫(huà)”之喻
俄國(guó)屠格涅夫就將翻譯比作繪畫(huà)。他說(shuō)：“有什么東西能比銀版照相更算奴隸式的忠實(shí)呢？可是實(shí)際上一幅好的畫(huà)像不是比任何一種銀版照片更美麗、更準(zhǔn)確千倍嗎？”美國(guó)人托爾曼在他的《翻譯的藝術(shù)》一書(shū)中也說(shuō)：“翻譯像繪畫(huà)的藝術(shù)，只有知道要畫(huà)什么之后，畫(huà)家才會(huì)動(dòng)手去畫(huà)。他不會(huì)隨便地去畫(huà)一叢灌木，而后再畫(huà)一棵樹(shù)，接著再畫(huà)一塊石頭，二十頭腦里首先有了整幅畫(huà)的輪廓，心領(lǐng)神會(huì)，然后才著手去畫(huà)?！?/span>
這是把翻譯比作畫(huà)人物肖像，知道眼睛、眼神酷似本人，就算傳神的成功之作了，可以不求細(xì)節(jié)的真實(shí)。但是，翻譯只有絕對(duì)忠實(shí)，每個(gè)細(xì)節(jié)都不應(yīng)該遺漏，才是絕對(duì)意義上的翻譯，只正確描繪出眼睛和眼神還不夠，鼻子的高矮、耳朵的大小、嘴唇的厚薄都要考慮在內(nèi)，所以不如用“照相”來(lái)作比喻，倒更切合翻譯藝術(shù)。
八、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“雕刻”之喻
前蘇聯(lián)翻譯家加切奇拉澤在其所著《文藝翻譯史與文藝翻譯理論教程導(dǎo)論》中說(shuō)：“語(yǔ)言對(duì)于翻譯家來(lái)說(shuō)，就如石頭對(duì)于雕刻家一樣。一個(gè)作家兼翻譯家，也像雕刻家一樣，是重視原料的質(zhì)量的?！庇终f(shuō)：“文學(xué)作品與語(yǔ)言密切相關(guān)，如同雕塑品與雕塑英的材料密切相關(guān)一樣，要完全把作品復(fù)制出來(lái)是不可能的。”“肖像不是對(duì)人物的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，肖像中包含著藝術(shù)所特有的程式性，譯作同原作比較起來(lái)，也必然具有這種程式性改變?！边@一比喻強(qiáng)調(diào)翻譯的神似和內(nèi)容，似乎不很贊成逐字逐句式的翻譯。
九、【翻譯在西方文化中的比喻形象】“戴著腳鐐跳繩”
英國(guó)詩(shī)人兼翻譯家德萊登把逐字逐句式的翻譯比作跳繩。他說(shuō)：“一個(gè)人跳繩可以采取一些預(yù)防措施，以免摔跤，可是戴著腳鏈，就休想看到優(yōu)美的姿態(tài)?！辈祭锼埂げ淌谝灿型幻钣鳌Ｋf(shuō)：“差不多沒(méi)有詩(shī)人承認(rèn)他們真正給格律束住了，他們樂(lè)意戴著腳鏈跳舞，并且也戴著個(gè)別詩(shī)人的腳鏈。”這里即指作詩(shī)，也指譯詩(shī)，特別是指用格律詩(shī)的形式來(lái)譯格律詩(shī)。
這兩道比喻都試圖說(shuō)明譯者所處的窘境，譯本實(shí)難圓滿(mǎn)。不過(guò)原民主德國(guó)翻譯家阿·庫(kù)勒拉說(shuō)：“一個(gè)是斯茨拉，一個(gè)是哈里布達(dá)，我們應(yīng)該像奧吉塞一樣架上一條小船從它們中間穿過(guò)?！彼勾睦凸锊歼_(dá)是希臘神話(huà)中狹窄海峽兩岸上商務(wù)兩個(gè)害人怪物，此處一個(gè)指逐字硬譯，一個(gè)指隨心所欲的曲譯，譯者不能偏向任何一方。這個(gè)比喻揭示了翻譯的艱辛、險(xiǎn)峻和特性，也之處了翻譯成功的可能性，因?yàn)閵W吉塞成功了。
以上就是樂(lè)文翻譯公司小編總結(jié)的翻譯在西方文化中的比喻形象，這些翻譯在西方文化中的比喻對(duì)翻譯的性質(zhì)及藝術(shù)規(guī)律作了較為深刻的深討，但我們必須正確地看待這些觀點(diǎn)。翻譯藝術(shù)有著自身的規(guī)律，將其比作其他藝術(shù)，往往很難恰到好處，因?yàn)楦黝?lèi)藝術(shù)各有其美特點(diǎn)和創(chuàng)作原則，生硬地比較往往會(huì)引喻失義。
——選自：樂(lè)文翻譯公司
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